为什么说社会利益为新型民生
2023-11-02 admin 【 字体：大 中 小 】
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1、社会保障是民生所依。它的发展变化不仅反映了我国民生福利的持续改善，也映射着我国经济社会的巨大进步。
2、新中国成立之初，国家一穷二白。当时的社会保障制度，不但覆盖面较小，而且保障功能较弱，抚恤救济标准也有待提升。
3、“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”中国共产党团结带领中国人民始终致力于保障和改善民生，推动我国社会保障体系建设进入快车道。经过不懈努力，我国社会保障制度由“从无到有”向“从有到好”转变，成功建设了具有鲜明中国特色的社会保障体系。2016年年底，中国政府被国际社会保障协会授予“社会保障杰出成就奖”。
4、民为邦本，本固邦宁。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把社会保障全民覆盖作为全面建成小康社会的目标，作出一系列重大决策部署，我国社会保障体系建设全面发力，覆盖范围持续扩大，保障水平不断提高，建立起世界上覆盖人群最多的社会保障安全网，稳稳守护着亿万百姓。
民生保障人员是指经市民政部门认定正在享受居民最低生活保障的人员，国家对共同生活的家庭成员人均收入低于当地最低生活保障标准，且符合当地最低生活保障家庭财产状况规定的家庭，给予最低生活保障。最低生活保障标准，由省、自治区、直辖市或者设区的市级人民政府按照当地居民生活必需的费用确定、公布，并根据当地经济社会发展水平和物价变动情况适时调整。
1、改善民生是社会文明进步的现实需要随着改革开放的不断深入,特别是由于经济转轨、社会转型,导致各个不同阶层的利益格局发生了新的变化
2、我国正处于社会转型期，面临着收入分配不均衡、社会就业形势严峻、社会保障问题严重以及教育问题仍客观存在等民生问题。导致社会民生问题多发的因素是多方面的，既包括经济发展水平的影响，也包括社会规范缺失等因素，还包括服务型政府建设任重道远等原因。对此，必须采取有针对性的措施进行应对，从而提高解决民生问题、改善人民生活水平相关举措的实效。
民本思想是孟子思想的精华所在.他明确提出要“保民”,要“与民同乐”他提出“民为贵,社稷次之,君为轻.”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和.”（《孟子?公孙丑下》）
仁政思想是孟子政治思想的核心.孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面.
1、养民：一要制民之产,“是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题.二要使民以时,休养生息,徭役.孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,三要取民有制.他主张薄税轻敛,不能滥征,不能搞苛捐杂税.他把这看作是富民之道,还骂那些自称能为君“辟土地,充府库”的所谓“良臣”是“民贼”.
2、教民：向人民施以教化.他屡屡说：“谨庠序之教,申之以孝悌之义.”他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”,解决民众的道德问题.
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想.孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标.孟子所谓“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下.”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“罪人”,视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击.
性善论是其伦理思想和政治思想的根基.
首先,人类有着共同的本性,性善是人和动物的区别,人都有向善的能力.
其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的.
再次,“人皆有之”的善性,起初只是一种道德的萌芽,必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德.
在孟子看来,“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径.
“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；
“知性”,即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识,并且付诸实践.“尽心”是前提条件.
在孟子看来,只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫,就可能实现“尽心知性”.
强调：学习过程中要有独立思考和见解.
教育方法：“存养式”,即保持并发展人的善性.
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