很多朋友对于意性是什么意思和心是无善无恶之心,意是无善无恶之意是什么意思不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

一、心是无善无恶之心,意是无善无恶之意是什么意思

所谓的善恶，不过是人性层次高低的一种比较性的表现，表达，换言之，人性层次高的。他的起心动念，言行举止，就是善性的，乃至大善性的，是利益社会大众文明进步的，反之，就是恶性的，就是伤害社会大众文明进步的，就是背离社会大众文明进步的。

其二，心，是指人之根本，也是指人性，人性，有高低之分。其三，意，是指人性在对应身外之物时的具象化内容，它存续于虚空。换言之，你持什么层次人性，你就会起什么性质的内容和想法。其三，至于这个提问内容，完全是胡解乱说。其对于心，对于意的认知解读，是概念性错误。

二、佛经上讲五蕴皆空，五蕴是指那五蕴观照是什么意思

楼主好！这是佛教常识，解读法有“小乘和大乘”、“方便解和实相解”等区别。最好在实修某个法门的前提下，与人探讨这些词汇的真义，否则怎么说都是空谈，离题万里！下面以《心经》为例，简析几句，供参考。

【1，“五蕴”的显义和隐义】

一般的理解都采用法相宗的定义，解为“色受想行识”的五个，即“色”是物质现象，后四个是心理（八识）现象，这也叫“小乘解、方便解、不了义解、幻解、假说、显义”。当解为“色性、受性、想性、行性、识性”时，皆指无明心所起的“无明性”，能一念被转变为“无上智性、般若性、佛性、觉性”时，就叫“大乘解、实相解、了义解、真解、实说、隐义”。《心经》的“五蕴”就同时指这两类法义，解读为“可见可思”的小乘义，不如解读为“不可见、不可思的无明性”的大乘义，更能点拨学人。

【2，“观照”的显义和隐义】

该词在不同佛教派别的定义有差异，现采用最普遍的天台宗浅解：“观”是觉性内用生慧，“照”是觉性外用生慧，这就是显义。《心经》的“观、照”指标题里的“般若波罗蜜多心”的妙用，是随缘自然起用，是无心之用，这就是隐义。

【3，“五蕴和观照”在《心经》全文的作用】

从经文字面上看，“五蕴”是经题“波罗蜜多”的相对语，即此岸。“观、照”都是经题“般若”的妙用。

从经文一乘佛法（般若法）看，“观照”是能事之法，即阿耨多罗三藐三菩提；“五蕴”是所事之法，即颠倒梦想。

从经文大乘菩萨法看，观＝照，五蕴＝自在。

【4，“观和照”的修法】

从全经看，“观”指无心，“照”指无见。所以，贯穿全文的般若法的“观自在”＝无挂碍＝一无所得，“佛”＝波罗蜜多心＝究竟涅槃。若要成“佛”，但“观自在”即可。

【5，“五蕴和观照”的关系】

看懂前面四义，顿悟“五蕴”即佛，“观照”即法，“菩萨”即僧，则两个词统一在“皈依三宝”里。

【6，《心经》的最深义】

如上所说，观自在＝观佛，观自在＝般若波罗蜜多＝阿耨多罗三藐三菩提，所以，“观自在”的本质与净土宗《观无量寿佛经》里的16观法一致，即《心经》讲的还是念佛法门。这就是历代高僧常说的，实证般若法门的最妙法是“弥陀法门”的密因。同理，凡参学《心经》却疏忽念佛法门的，今生都难有真实成就。

三、继之者善也，成之者性也，什么意思

原文为《易传，系辞》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

大意：一阴一阳叫作道。承继道叫作善，依道而成叫作性。仁者见到了叫作仁，知者见到了叫作知。百姓平日用了却不知道，所以这个君子之道很少有人知道了。

不过，《周易》即《易经》卦辞爻辞里根本没有“阴阳”二字。

诸子百家，有阴阳家。阴阳家是谁，不见经传。儒家用阴阳家之道解释《周易》，这事儿有些蹊跷，有悖于孔子曰“道不同不相为谋”。

儒家托孔子之名《易传》解《周易》八卦，运用阴阳之道，手法不夠熟练，以致阴差阳错：

《易传》“阴阳之义配日月”，离卦为日为阳，坎卦为月为阴。不过，《易传》又将八卦象一个大家庭，乾、坤为父、母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

如此这般，离为日为阳、又为中女而女为阴，坎为月为阴、又为中男而男为阳。

这是《易传》阴阳之说最明显的矛盾。

关于意性是什么意思的内容到此结束，希望对大家有所帮助。