大家好，如果您还对存天理灭人欲是什么意思不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享存天理灭人欲是什么意思的知识，包括存天理灭人欲是谁的主张的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

一、“存天理，灭人欲”是什么意思

这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。

二、对于“存天理，灭人欲”的理解

人欲亦是天理，强行灭了人欲也就损了天理。

世上的一切无非都是一个过程，没有什么是最终的结局。

不要陷在痛苦中感受痛苦，那样做只会将不幸无限放大，甚至会有生不如死的感觉。

不妨换个角度，站在旁观者的立场上去观察、思考。

这样便会发现，凡事不过如此，都如过眼云烟，大可不必为之终日神思恍惚，不能自拔。

先哲并非心中无物，否则怎能著书立说。

只是他们看事情从大处着眼，不被七情六欲绊住手脚，所以能进退自如、随遇而安。

“谋事在人，成事在天”，尽力而为之后若不能成功，或从头再来，或干脆放弃，而非一味自责自怨。

一句话，拥有站在世界之巅俯视天下的心胸，便不会再纠缠于“天理”、“人欲”以及其它的琐碎杂事，自然而自由地生活才是解脱之道。

三、如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”

存天理我理解为应该保存天道公理，如果从程朱理学应该指儒家思想范畴，也就是所谓的仁，义，礼，智，信。说白了就是礼让三先，不害人，不辱人，与人方便与己方便。这与我们社会主义核心价值观相似，

灭人欲的意思是灭除人的欲望。但这个欲子就应该仔细推敲，人的欲望有好多种，难道都废除吗？显然不是它所说的灭人欲指的是个人不切合实际的欲望或是超出自身能力的欲望。举二个例子

贪污腐化问题-官作的越来越大就应该满足，在普通人看来已经羡慕死了。可他仍不满足，拿了不该拿的东西，俗话说君子爱财，取之有道。这个所谓的道就是法律，超过了法律规定就是犯罪。这就是人心不足蛇吞象，这种欲望就应该抛弃。

嫖娼问题-人的生理需求是通过夫妻生活来实现的。如果跨过这个度抛弃自己的妻子去追求所谓的自由幸福，嫖娼，搞小三，那就得不偿失了，不仅破坏了家庭，也损伤了身体健康-易得性病。所以这种欲望也应该抛弃。

总而言之符合伦理的欲望可以保留，违背伦理的欲望必须除去。

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