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一、什么是佛教佛教的主要内容是什么

佛者，觉也。“佛为法本，法由佛出”，佛法就是佛觉悟并宣说出来的法，是谓“诸佛常法”。释迦牟尼佛的言教自然就是佛说的法。将释迦的言教集结成文字，从言教中又可析出教法即经，教诫即律。又，广义上说“世间一切微妙善语皆是佛法”。诸菩萨、祖师大德译注佛所说法，使正法流布海内古今。且凡依“诸佛常法”而“入佛法相”者亦名为佛法。因此有三藏十二部之经、律、论。由是可知，三宝已出，即佛、法、僧。佛者自性觉，法者自性正，僧者自性净，这是自性三宝。

《成唯识论》：“法谓轨持。”即方向与方法。《俱舍论》：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”都是讲佛法归结于学理与实践两个方面。再细分之，法有四种即教法、理法、行法、果法，分别对应信、解、行、证，学佛讲求解行并进。学佛的修法有戒、定、慧三学，佛陀遗教以戒为师，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。知止而后有定，观照而后得般若智慧，只有止观并运、定慧双修，相辅相成才能不偏不倚。因此佛法既是理智的也是德行的（印顺法师语），既是科学的又是经验的。

佛说三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。一说四法印，加有漏皆苦。这是印证契入佛法的依据。《大智度论》：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。”此一种为一实相印。无论是三法印（四法印）还是众法门无非揭示诸法之实相。如何证悟诸法实相，如何契理契机听闻佛法？佛陀为众生开解五乘佛法，以利不同根器者。

人乘-五戒

天乘-十善

声闻乘-四谛、三学、八正道、三十七道品

缘觉乘-十二因缘

菩萨乘-六度、四摄

天台教观以三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之教为权教，示一乘之理为实教。三乘是佛方便说，统归一佛乘。天台判教五时八教，将佛陀经教分为五个时期：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八种教法：化仪四教顿、渐、密、不定，化法四教藏、通、别、圆。华严判教三时五教，三时：日出、日中、日落；五教：小乘、大乘始、大乘终、顿、圆。《大般涅槃经》中将佛法譬喻乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。凡此种种，都是为了方便对佛陀言教有一个系统的认识，提纲以挈领。

法门无量常以八万四千喻，《华严经·入法界品》善财童子五十三参，《楞严经》二十五圆通，各宗各派悉有入佛门径。众人根器不同，有先学唯识的，有先学经论的，有倾慕藏密的，有青睐南传的，有摄受禅法的，有老实念佛的……然而，无论哪一法门都需先入门，再一门深入，证悟究竟。《阿含经》：“先得法住智，后得涅槃智。”对于某一系统的接触、学习、体会、实践、印证、起悟，也即从“闻思修”入手的过程，这是我们这个时代根性的人所认同的也是应该去做的，只有更进一步的认知以后才能更清晰的解答、消除种种烦恼疑惑，抑或是得出新的疑惑。如此以楔入楔，直至无楔可出，无楔需入。

二、归一聚元是什么意思

意思是三花圆满聚顶、五气圆满朝元

“聚元”即三花聚顶、五气朝元的意思.聚：意为会合、聚集；积蓄、累积；集团、一伙；征集、聚居。聚字取名含义：聚指财富、团结、风雨同舟之义;

“归一”是一个汉语词语，读音为guīyī，也作“归壹”

1。它原指归于一体或归于一致，后引申为表示完成或达到完善的地步2。在佛教中，“归一”还有一个更深层次的意义，即“万法归一”，指消除分别对立，将对立的两边融合在一起，达到圆融绝待的境界3。在修行人中，又称此为“消归自性”，这是一种觉悟的境界，只有证得方知其真实4。

三花聚顶,内丹学术语.在古代,“花”与“华”通,“华”乃是“花”的本字,故而“三花”就是“三华”,表示人体精气神之荣华.所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍.萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶.答曰：神气精混而为一也.玄关一窍,乃神气精之穴也.”这里的“顶”有特指意义,它表示“天宫内院”.所谓“天宫”指脑部,“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间.“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态,这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程.古代道教内丹家由于害怕泄漏天机,又担心大道失传,便以含蓄的符号象徵方式来表达.于是,有关“三花”的名称便有许多转换的形式

三、俗家弟子归一什么意思

俗家弟子归一的意思是出家归佛门的意思。

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