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【文】

天下有①始②，以为③天下母④。

既得其母，以知其子⑤。

復⑥守⑦其母，没⑧身不殆⑨。

【注】

① 有：代表的是万物生成之状态。与“无”对立共存。代表着事物的两种状态（类似于阴和阳）。

② 始：开始，出现，发生。

③ 以为：以之为。这里表“以有为天下母”，因“万物出于有”。

④ 母：万物之孕育。同“始”。

⑤ 既得其母，以知其子：知子莫如母。

这是中国文化系统观和整体观的体现。也是中国文化本源特征的体现（不纠缠于表现表象，追寻根本所在）。

系统观的特征之一，是一种自上而下的逻辑关系。诸如：“不谋全局者，不足谋一隅，不谋万世者，不足谋一时”。

⑥ 復：有“返回，循环，往复”之意。

⑦ 守：这里有“保持，不变”之意。

⑧ 没：读“mo”。四声。与“復”相似。有“沉，病，死，去，无，回”等意。在这里表达的是返回“无”的状态。

⑨ 殆：停歇，终止，消亡。

【解】

知子莫如母。

然，老子本章以“母子”作比，稍有那么点不妥之处。

我们通俗概念上的“母子”，比较狭隘了一点。

而有无，万物与有，这种关系，在包含了通俗母子概念的基础之上，更有深一层的关系，即它们同为一物，在形式上有不同属性和表现（在不同的运动变化阶段中，所表现的属性不同），在本质上却无区别。

所有的区别，仅仅是因为在运动变化过程中的不同阶段的表现。举个不恰当的例子，水在较低温下为固态冰，在常温下液态水，在高温下为气态水。虽然不同阶段的表现和属性不同，但它们终为一物，本质上并无区别。

宇宙的实相是什么？

就如同水的运动变化一样，万事万物在运动变化中，呈现出五彩斑斓之世界。虽各自有各自的属性和表现，但其本质终为同一物，本无区别。

这，就是本源论，是所有宗教理论所指向的核心思想。

老子在本章所呼吁的，就是让我们守本（母）、得一（母）、不动（母）、归于寂处（我很是佩服“圆寂”这个词，它所表达的意境是多么地贴切和形象！）。

那么，如何才能守本、得一、不动、长久、永存？

一个“復”字，让我们返回去。返回母态，返回初态，返回原本如初的状态。

一个“守”字，让我们返回母态之后，不要再动。返回到本初之状态下，就不要再运动发展（如同圆寂，圆者，本性具足，本性圆满。寂者，无物无相，如如不动也）。

一个“没”字，告诉我们，一切有为法皆是魔（世界本为幻相）。只有“没身”，方可“不殆”。言外之意，一切“不没身”，皆可殆。

为何？

盖因心动（即产生了世界的运动变化），便为有，便有了世界，便有了循环运动，便有了生死。便无长久永恒。便有相。

只有不动（即没有物质世界），方可长久永恒（不存在运动变化，不存在有无，不存在世界，即入无相之境也）。

这，就是老子讲的“道”。

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