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一、修其心治其身养其德的意思

这句话出自王安石《洪范传》，后面还有一句“而后可以为政于天下”，由此可见，修养身心，涵养品德，是为政为民的基础。“修其心”是指要修养个人的理想信念，拥有较高的政治素养，“治其身”是指要做到“知行合一”，拥有较强的业务能力，“养其德”是指要涵养个人的品德，拥有较高的道德水准。

二、八政八法的思想

箕子在“八政”中，提出国家重要的政府要员八位：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”即一是管理民食，二是管理财物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待宾客，八是治理军务。箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可见，他对教育的地位是重视的。

箕子制定了八大法律：一.杀人者死；二.伤人者赔偿；三.盗窃者为奴；四.男女不能乱搞；五.同姓不得结婚；六.部落人不许越界；七.部落不许仇杀；八.生活中要避讳。

箕子治国思想：八政八法，必须按照天生万物的法则办事。

神道设教：箕子在《洪范》篇中，所表达的思想，是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代神道设教的经验，他认为，统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚。

“我闻在昔鲧堙洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”

这段话的意思是说，我听说从前鲧用堵塞的方法治理洪水，搅乱了五行，上帝于是发怒，不把九类大法传给他，因而，他不懂得治国安民的常道。鲧被诛以后，禹继承了他，上天就赐给他九类大法，因此，禹得到了治国安民的常道，做了这样的安排。

五行，即金、木、水、火、土，居九畴之首，各有其性，必须顺其性而用之。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣，但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物质元素，放在“相互关系”中，加以考察比较，形象地看出了事物在性质上，有“润”与“燥”的差别；在方位上有“上”与“下”的差别；在形体上有“曲”与“直”的差别；这里注意观察事物的特性和功能，试图从联系和差别中，去认识事物，包含有差异思想的萌芽，从而，为研究事物的矛盾打开了思路。又如金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系，鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这个教训，通过实测来掌握山川形势，同时，按“水曰润下”的客观性能，采取疏导法，取得了治水平土的功绩。

这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽，给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争，在初步认识“五行”各种性能的基础上，触类旁通，促进其能动性的发挥。如，认识到“水曰润下”的特性，就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特性，就促进各种交通工具的制造；认识到“金曰从革”的特性，就发展冶炼铸造，变革自然，为人所用。

箕子认为，天子必须立一标准，使人民遵从。“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”。他认为，只有这样，才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪。而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”不要有偏私，要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事，遵守着先王的正路。君子有绝对权威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣无有作福作威玉食。”君主可以给人恩赐，可以给人惩罚，可以吃美好的玉食，臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚，不能吃美好的玉食，所以，臣民不能僭夺。

箕子认为，筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视，“择建立卜筮人，乃命卜筮。”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令他们，根据不同的兆形卜卦。君主有疑问时，要“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”首先，君主自己要多加考虑，然后，再和卿士们商量，再和人民大众商量，最后，再问及卜筮。不过，卜筮以龟或筮表示，有决定权。卿士、庶人只是陪衬而已。因此，“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。”君子同意，龟卜同意，筮占同意，但卿士不同意，人民大众不同意，这也吉利。这即是说，对于君主要做的事，纵使卿士、庶民不赞成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意，也是吉利的。由此可见，卜筮在帝王神道设教中所起的决定性作用。

箕子认为，如果君主不从天意，天必警以灾异，天人相应。因而有“休徵”、“咎徵”之说。所谓“休徵”，就是美好的徵兆，顺乎天意，则风调雨顺，万事吉利。所谓“咎徵”，就是不好的徵兆，逆乎天意，则降灾降祸，万事不顺。

补偏就正：箕子指出各种不同类型的个性特征和品格，都应采取补偏救弊的办法，使之合于正道。他说，“无反无侧，王道正直”。不要反复，不要偏心，王道是正直的，凡不合乎正直之道，偏刚偏柔之人，都要加以裁抑。他说：“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。”他主张对那些公平正直的人，就用正直去对付他；对那些强硬不可亲近的人，就采取刚强的方式去制服他；对那些平和可亲之人，就用柔缓的方式去教育他。纠正沉静之人的缺点，要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点，要用柔和来补救。

箕子认为，正直是德行的最高标准，不要过刚，也不要过柔，这才合乎正直之道。君民各安其位，各守其本份，才不违背正直之道。违背正道，就会有过失。“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”王者有了过失影响一年，卿士影响一月，师尹影响一日。一年一月乃至一日都没有变化，百谷就能成长，政治就会光明，优秀之士就能得到任用，国家也就安宁了。王道即正道，补偏就正，平康正直，万事大吉，国家平安。这是箕子设计的治国方案。

重视五事：箕子在总结殷亡的教训中，还提出，对君主及太子要在“貌、言、视、听、思”这“五事”上进行教育：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作又，明作晢，聪作谋，睿作圣。”

箕子说，所谓五事，一是容貌，二是言语，三是视察，四是听受，五是思虑。容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达。容貌恭敬，表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚，就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达，就能成为圣人。

箕子作为太师，提出重视“五事”，显然是针对君主及太子的。他认为，君主与太子不能只作孤家寡人，还要对外界多所接触，要“谋及卿士，谋及庶人”，要在“五事”上多加注意，要谦逊待人，要广见多闻，才能使自己聪明通达、多谋善断。这样，才能成为理想的圣君。

惟材所用：箕子对周武王说：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”他的意思是说，凡是百姓中，有谋略、有作为、有操守的，天子要经常想到他们。行为不合法则，又没有陷入罪恶的人，君王要宽容他们。有猷、有为、有守者是上才，可以重用。就是达不到上才标准的人，也要诱抚之，使之为我所用。这是箕子在人才的任用与选拔方面，突破神权政治局限的例证。

三、洪范八政全文解释

洪范八政是《尚书》中的一篇篇名，全文分为九章，用以阐述古代帝王治国的八项政务原则和技巧，被视为古代政治家的典范。下面对洪范八政的内容进行解释：

1.齐名章：指重视命名，使各项政策和政务有明确的名称和规范。这可以提高政府工作的科学性和条理性。

2.修身章：强调作为君主的修养和品德修身，在治国之前先从自身做起，以身作则，使其身心健康、道德高尚，才能有效地治理国家。

3.精明章：指政府官员应具备智慧和聪明才智，善于分析和决策，处理各种复杂的政治和经济问题。

4.宽治章：强调宽松的治国方式，维护社会的和谐与稳定，推行依法治国，使人民能够享有公正和公平的政治和社会环境。

5.教民章：指政府应加强教育工作，培养人民的品德和才能，提高整个国家的素质和文化水平。

6.素业章：强调发展农业、手工业、商业等经济产业，使经济繁荣，国家财富增加，创造更好的生活条件。

7.监御章：指要为人民设立有效的监察、管理制度和法律体系，保证政府的廉洁和权力的正当使用。

8.率令章：强调以明智、公正、公开的行政命令和政策来管理国家，有效地指导和统一全国各级行政官员的行动。

洪范八政的核心思想是通过君主的品德修养、明智的决策、依法治国、人民教育和经济发展等措施，实现国家的稳定和发展。这些原则也对现代国家治理有一定的借鉴意义。

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